عملٌ تأصيليّ، ورؤيةٌ بانوراميّة، وبنيةٌ تجمع بين التراكم والتصاعد.

رواية (مفارق العتمة) للكاتب الروائي محمد المزيني أولى رواياته التي بلغ عددها، وفق الببليوغرافيا التي عثرت عليها، ست عشرة روايةً آخرها (الكراج: بوابة العوالم المجهولة). ولعل أول ما يتبادر إلى الذهن السؤال: لماذا اخترت الرواية الأولى دون غيرها من أعمال المزيني الكثيرة؟ وحتى لا أماري في الأمر أعزو السبب إلى أمرين؛ الأول: لأنني أعتقد أن الرواية الأولى لأي كاتب حجر الأساس في بناء شخصيته الإبداعية؛ فمن المعروف أن كثيراً من الكتّاب أفرغوا طاقتهم الإبداعية في بواكير أعمالهم؛ بل إن بعضهم كانت شهرته منبثقةً عن رواج روايته الأولى، بل لعلي أذهب أبعد من ذلك فأشير إلى أن بعض المشاهير اقتصرت تجربته الإبداعية على باكورة إنتاجه من العرب والأجانب؛ فمن المعروف أن إميلي برونتي كانت روايتها الأولى (مرتفعات وذرينغ) سبب شهرتها، وكذلك بوريس باسترناك في روايته (دكتور زيفاكو)، ومن العرب فإن حنا مينة كانت روايته (المصابيح الزرق) هي التي أشهرته بين رواياته الكثيرة، وإبراهيم الكوني، وغسان كنفاني، وربما أوضح مثال محمد شكري الذي عرف عالمياً بروايته الأولى (الخبز الحافي)؛ ذلك لأن الرواية الأولى لأي كاتب تحمل رؤيته البكر للحياة والمجتمع والعالم، وتحدّد معارج التطوّر لديه؛ هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى إمكانية الحصول المتاحة لي، وهذا ما حدا بي إلى قراءة نتاج هذا الكاتب الروائي الدؤوب الذي يمثل ظاهرةً إبداعيةً جديرةً بالاهتمام. قد يرى البعض أن ما صوّره الكاتب عن البيئة المحلية بأبعادها المختلفة عمرانياً وثقافةً وتقاليد اجتماعيةً ليس فيه جديد؛ بل إن ذلك معتاد في معظم الأعمال الروائية في تلك الحقبة الزمانية، غير أنني ربما لا أغالي إذا قلت إن هذه الرواية تتميز بما يمكن أن أسميه المسح الفني لعالمها الروائي وتأصيل تضاريسه على نحو مختلف يجمع بين وحدة العمل الفني وبانوراما المحيط الاجتماعي سلوكاً وثقافةً واجتماعاً. ولعله من الممكن القول إن أبرز ما ميّز رواية (مفارق العتمة) لمحمد المزيني، أنها لم تعمد إلى الوصف المجرد لتحولات المحيط ومعالمه الذي اختاره مكاناً وزماناً فحسب؛ بل تتبعت بوعي عميق الميكانيزمات التي تفاعلت في صميم العلاقات بسياقاتها المتعددة ونتجت عنها هذه التحولات؛ فانتقلت من السطح الظاهر إلى العمق الخفيّ في أغوارها البعيدة التي تلامس الجذور النفسية، وتتجاوزها إلى تشكّل الشخصية الإنسانية وإعادة تعريفها عبر العلائق بين البعد البشري الإنساني وظروفه المعيشية في علاقاتها المتعددة: البراغماتية (النفعية)، والقيمية، والأخلاقية، والنفسية. ولعل ما يمكن أن يتبدّى لقارئ هذه الرواية اهتمام الكاتب بما طرأ على الثقافة من تطوّر لامس جوهرها؛ ممثلاً في العقيدة وما انبثق منها عبر التفاعلات التي نجمت عن الحراك الاجتماعي، والمؤثرات التي لها علاقة بما عرف بالعولمة التي اجتاحت أمواجها ثوابت لم تكن لتمسّ من قبل، فكانت الصحوة ردة فعل لها. ولعل في تصريح المزيني نفسه عن (مفارق العتمة)، ووصفه لها بأنها تناولت بدايات الصحوة الإسلامية وبدايات الطفرة الاقتصادية وما أحدثته التحولات المتزامنة من انقسام اجتماعي، ما يؤكد هذا المنحى. وقد بدأت بواكير هذه المعالجة لمسألة الصحوة التي كان الترويج لها في أعقاب فشل الحركة القومية إثر نكسة حزيران عام 1967م، وذلك في الفصل المعنون بـ (آيات الخوف والجوع) الذي صوّر فيه مظاهر التربية الدينية في تمثّلاتها الاجتماعية الأسرية التي عضّدت سلطة الأب، وكذلك التقاليد الثقافية التي تشكّلت عبر الالتحاق بحلقات تحفيظ القرآن في مرحلة الطفولة المتوسطة، وما شاب الوسائل التربوية الأسرية من حزم تمثّل في العقاب والتحرّز من طرح الأسئلة الدينية المتعلقة بالغيبيات التي تراود عقول الناشئة البكر، والخوف من طرحها خشية الاتهام بالمساس بقدسية الدين: “اقتحم قلبي الراجف سيلٌ من الأسئلة: لماذا أخاف أبي؟ ألأني أحبه؟ ولماذا أحب الله؟ هل لأني أخافه؟ وعند سماعي تراتيل إمام المسجد الندية، وهو يقرأ كعادته أجزاءً من سورة يوسف، تهدأ روحي وتطمئن؛ لا أدري أهي طمأنينة من عقاب أبي لو تخلفت عن الصلاة، أم لأن هذه السورة تناجي عقلي الصغير؟”. هذا التقصّي لما يدور في أعماق الطفل يؤسّس للرؤية التي أفرزت مرحلة الصحوة بوصفها تتجاوز الثقافة النظرية إلى السلوك الاجتماعي، وما ترتّب عليها من تحوّلات عميقة ذات بعد درامي تفاعلي انبنت عليه تطورات بالغة... إلخ. وهو بذلك يقف على بداية المشروع الصحوي الذي مهّد لظهور البيئة التربوية السائدة، ولم تكن بالضرورة لتفرز هذا الجوّ الصحوي الذي تحوّل إلى تيار ثقافي يلامس العقيدة الدينية ويصل بها إلى سقف حركي شعبوي جامح، أصبح ذا نفوذ تربوي يتدخل في تفاصيل العلائق المتعلقة بالتعليم كما تمثّل فيمن عرف بـ «النقش»، النموذج الأبرز لما ساد البيئة التعليمية آنذاك بسلوكه المتشدد؛ إذ عمد إلى معاقبة الطفل لمجرد طرحه سؤالاً دينياً، حيث اختار عنواناً للفصل يلخّص الأجواء السائدة: (آيات الخوف والجوع). وقد بدا واضحاً من خلال تصريحات المؤلف أنه قصد إلى تصوير ذلك التيار قصداً حين أشار إلى أنه التقط التفاصيل الدقيقة التي تبشر بالتغييرات المنتظرة، وتبرز فيها شخصية معلم القرآن المعروف بلقب «النقش»، إلى جانب مشهد معاقبة أحد الأطفال بعد طرح سؤال ديني قبل أن تتحول الصحوة إلى حركة منظمة. وثمّة من يشير إلى موقع هذه الرواية بين الأعمال الروائية التي تتقاطع معها، وتمثل الاتجاه الذي يرصد آثار الصحوة في التحوّلات الاجتماعية، ضمن توجّه كان يتمثله مع عبد الله ثابت ويوسف المحيميد، في حين كان تيار آخر يمثله عبد العزيز مشري في نتاجه الروائي يصوّر انحسار الظواهر الاجتماعية التقليدية بأشكالها المتعددة أمام زحف موجات التغيير التي بدأت تطال مختلف مظاهر السائد في البنية الاجتماعية، ثم التيار الثالث الذي اهتم بالبعد السياسي والفكري وتشكُّل الوعي كما تبدّى في أعمال تركي الحمد الروائية. لقد استثمر الكاتب النهج السيري في بنائه لحبكته الروائية، حين جعل من البيئة الاجتماعية والعمرانية والتربوية التي نشأ فيها السارد منطلقاً لما طرأ من تحوّلات؛ حيث البيوت الطينية المتلاصقة، والشوارع الضيقة، وشظف العيش في ظل الموارد المتاحة، وطبيعة التماسّ المباشر سكناً وعاداتٍ وتقاليد مع تفاصيل المحيط العمراني. وبدا واضحاً من اختياره للرياض وأحيائها القديمة فضاءً مكانياً للرواية، وهو بيئة مركزية تصلح لتمثيل العالم الروائي الذي استنبت فيه الظواهر الكلية المشكّلة لمحيطه، والمتجلية في الموضوعات التي عمل على تتبّعها ورصد معالمها. وعمد إلى استنبات الشخصية النموذجية في حقولها ابتداءً من البيت مروراً بالمدرسة؛ ففي البيت تجلّت السلطة الأبوية القاهرة، وفي المدرسة كان النموذج المماثل لتلك السلطة التي يمثّلها الأب، ولكنه حرص على تمثيل شخصية المعلم الواعي الواعد بالمستقبل، ومن المدرسة انتقل إلى خضوع الشخصية الرئيسة لسلطة ثالثة اجتماعية تمثلت في الجماعات الدعوية، ولكنه لم يغفل في تصويره للمناخات السائدة في دوائر السلطات المختلفة عن استثناءات لها دورها في البرنامج السردي للرواية وخصوصاً بناء الحبكة. ومن اللافت للنظر تصويره للفروق المتعلقة بالنوع، أي: (الجندر)؛ فالمرأة نالت نصيبها من سطوة السلطات المتعددة التي أشار إليها الكاتب، ولكنه في المقابل لم يغفل عما أصاب الذكور من سطوة تلك السلطات. وجدير بالانتباه التباين في نسيج العلاقات داخل الأسرة؛ فالمرأة ليست وحدها التي تخضع لسلطة التقاليد وإن كانت تتحمّل جانباً كبيراً من نتائجها، إذ يعاني الأبناء الذكور أيضاً من أشكال أخرى من التقييد والرقابة؛ وقد تناولت رسالة جامعية للباحث أحمد السويد شخصية العم في الرواية، ووصفت ازدواجية سلوكه بين التسامح مع البطل والتسلط على أبنائه، وخصوصاً ابنته مريم، على نحو يبرز مفارقةً واضحةً في شكل العلاقات الاجتماعية. ومن الواضح أن البنية السردية في هذه الرواية تتأسّس على ظاهرتين جماليتين، حيث يعمد - في اعتقادي - إلى مقولة: “التراكم الكمي يُحدث تحولاً كيفياً”؛ فالاتجاه الخطي في السرد يعتمد أسلوباً كمياً يرصد توالي الأحداث في تسلسلها وتناميها صعداً، وفي ذات الوقت ثمّة تجاور في الحكايات التي تتراكم لتحدث التحوّل الكيفي الذي يتصاعد بالبناء السردي ويتطور به؛ فعبر التجاور يحدث التكامل، ومن خلال التكامل تنمو لتحدث التحول النفسي والفكري والاجتماعي؛ إذ تتسع عين العدسة أفقياً لتنمو عمودياً، وهو ما يفضي بالحبكة إلى تصنيفها في خانة الحبكة التصاعدية البانورامية دون أن تتكئ على حدث رئيس ينمو في خط تصاعدي. وهذا ما أردت أن أنتهي إليه من أن الفصول (سبعة عشر فصلاً) تشي عناوينها بطبيعة بناء الحبكة فيها، وتكشف عن علاقة وثيقة بين البناء الخارجي للرواية وتطوّر حبكتها؛ فهي ليست مجرد علامات تفصل بين المقاطع السردية، بل تؤدي وظيفةً إيحائيةً وتفسيرية، وتوجّه القارئ إلى طبيعة التجربة الإنسانية التي يتناولها كل فصل. أما عنوان (شيء من الفضول) فله علاقة بحركة الزمن الكوني وأثرها في مجريات الحياة وحركتها وفاعليتها الاجتماعية والنفسية، وهي توازي المتغيرات التي تطرأ على مجمل الحراك الإنساني في البيئة الطبيعية والاجتماعية، بما يجعل المكان والحياة اليومية عنصرين فاعلين في بناء التجربة وليسا مجرد خلفية للأحداث. ويحرص الكاتب على أن يمنح السرد بعداً له خصوصيته الأعمق التي يسدل عليها ستار الكتمان لحساسيتها الأخلاقية وبعدها الغريزي... ويأتي عنوان (وجوه لا تغيب عن الذاكرة) ليلتقط بانوراما اجتماعيةً أخلاقيةً تضيء المشهد برمته دون إهمال أو تقليل من شأن الظواهر السلوكية والنفسية؛ فيستعرض ألواناً من السلوك لشخصيات تنتمي إلى سواد المجتمع، فهي وفقاً للتشخيص الفني تُعد ثانوية؛ بمعنى أنها ليست مؤثرةً على نحو رئيس في أحداث الرواية، ولكن هذه الشخصيات - مثل: (أبو صغير، وأبو عزيز، ومطلق) - لحمة الطبقة التي ينتمون إليها وسداها إذا صح التعبير، وليست مجرد شخصيات ثانوية بالمفهوم الفني؛ فقيمتها تكمن في كونها من معالم المشهد التي تضيء كثيراً من جوانبه، وهي تمثل صميم الرؤية وتنعقد عليها خيوط الحبكة ومتن السرد. فالشخصية المحورية تتمثل في (الراوي) القائم على شؤون السرد؛ فهو الذي يبوح بكل ما يتعلّق بشؤون حياته التي يستقصي من خلالها الأبعاد المختلفة للوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه، ويصوّر العلاقات السائدة، ويهتم برصد مختلف العلائق التي تربطه بالآخرين، ويعمل على تسليط الضوء على مختلف جوانب البيئة حوله نفسياً وفكرياً فيما يشبه السيرة الذاتية. ومن خلال هذه الصور يرسم المشهد بكل جوانبه وتناقضاته؛ فعلاقته داخل الأسرة تقوم على التمييز بين علاقته بالأب المتشدّد وقسوته، وارتباطه بالأم الرؤوم الحنون، وعبر هذه الثنائية المفارقة تتحدد مجمل العلاقات مع المحيط الذي يعيش فيه السارد. وتتبدى مصفوفة العلاقات بعد ذلك بما يتراوح بين الحضور المؤثّر والوجود العابر وما يشبه التوسط؛ فشخصية «النقش» معلم القرآن تتقاطع مع شخصية الأب من حيث الشدة والقسوة، في حين تأتي شخصية الأستاذ سليمان لتتقاطع على نحو (ما) مع شخصية الأم، ولكن على نحو مختلف؛ وتبدو هذه الشخصية متأرجحةً رمادية اللون إذا صحّ التعبير، وكذلك الحال مع إمام المسجد الذي يبدو أقرب إلى نفسه؛ أما الشخصيات الأخرى، مثل: علي، وعيوش، وشعلان، وسويّر، وأم عزوز، فلا يجد القارئ حرجاً في اعتبارها شخصيات ثانوية تكمل ملامح المشهد. ولا بد من التنبيه إلى خصوصية هذه الشخصيات التي تُعد في المنطقة الرمادية الوسطى؛ فهي ليست تابعةً أو هامشية، بل لها دورها المهم في بناء العالم الروائي وتتميّز بخصوصيتها الدالة، وهذا ما أكسب الرواية تميّزها عن غيرها من الأعمال الروائية المماثلة. وهذه القراءة المختصرة لا تمثل إلا جانباً يسيراً من هذا العمل الروائي المهم.