«أحبّ الشعب السعودي» .. ثم ماذا؟

لو حُذفت عبارة «أحبّ الشعب السعودي» من كلام ينتهي بالإساءة إلى ولاة أمرنا، فماذا يخسر صاحب الكلام؟ هل يسقط دليل أقامه، أو تتغيّر واقعة استند إليها، أو يختلّ معنى أراد بيانه؟ تبقى الإساءة بعد الحذف على حالها، و يبقى عليه أن يتحمّل مسؤوليتها، و الشيء الوحيد الذي يخسره هو الجملة التي أعدّها ليعود إليها إذا سُئل عمّا بعدها، و هنا يستحقّ المديح أن يُقرأ مرّة ثانية، فأهمّ ما فيه عند صاحبه هو الموضع الذي اختاره له. الحيلة بسيطة في حسابها، يبدأ صاحبها بما يسرّ السعودي أن يسمعه عن شعبه، و ينتظر منه قبولاً طبيعياً لكلمة طيّبة، ثم ينقل ذلك القبول إلى قول آخر لم يُعرض عليه بعد، كأنّ من حقّ المتحدّث أن ينفق من رصيد الثقة حيث يشاء، فإذا استحسن السعودي وصف أهله بالكرم أراد منه أن يتلقّى بالقبول نفسه إساءته إلى قيادته، و الخلل في هذا الحساب يكشفه سؤال واحد، كيف صار شكري لك على كلمة قلتها في حقّ أهلي موافقةً منّي على كلمة لم تقلها بعد؟ الإساءة إلى وليّ الأمر تعني السعودي شخصياً، لأنّ البيعة عهده هو أيضاً، عهدٌ في الأعناق لا مزاج يتقلّب مع كلمة ثناء، و قد قامت هذه الدولة باجتماع أهلها على قيادتهم، فحين يفصل المادح بين السعودي و قيادته يُسقط من حسابه عهد السعودي نفسه، ثم ينتظر منه أن يشكره، و قد شبّه النبيّ ﷺ المؤمنين في توادّهم و تراحمهم و تعاطفهم بالجسد، فقال «إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمّى»، فمن يمدح الجسد و يطعن رأسه، لم يعرف الجسد الذي يزعم أنّه يحبّه. و يطيب للسعودي أن يسمع كلمة محبّة صادقة من أخٍ عربي، و أن يردّها بأحسن منها، فالمحبّ الصادق يعرف أنّ لنا رأياً في شؤوننا، و يتّسع صدره لأن يسمع منّا ما لم يتوقّع، و يحبّنا كما نحن، شعباً و قيادةً في صفّ واحد، أمّا الذي يستعمل المديح فينكشف عند أوّل سعودي يقول له إنّ الإساءة إلى قيادته تعنيه، كان قبل لحظة يشيد بوعي هذا المواطن، فكيف صار الوعي موضع شكّ حين نطق صاحبه بما لا يعجب مادحه؟ هنا يتّضح أيّ شعب كان يريد، شعباً يحضر اسمه ليمنح الكلام وزناً، و يغيب صوته حتى ينفرد المادح بتفسير ما يريده السعوديون. ثم تتبدّل صفة المتحدّث، يدخل الكلام محبّاً للسعوديين، ثم يتحدّث حديث العارف بما يصلح لهم، ثم ينتهي ناطقاً باسمهم، و لكلّ واحدة من هذه الصفات شرطها، فله أن يصف شعوره كما يشاء، و معرفته بنا تُختبر بما يقوله عنّا، أمّا التفويض بالحديث باسمنا فمن أين جاءه؟ و لو قُبل هذا المنطق لأصبح أحقّ الناس بالكلام عن شعبٍ أقدرهم على إطرائه، و لكان آخر مَن يُستمع إليه في شأن ذلك الشعب هو الشعب نفسه. و قد تختصر شاشة واحدة هذه الحيلة كلّها، تُقتطع ردود شكر على مديح للسعوديين و توضع بجوار إساءة لاحقة إلى قيادتهم، فتبدو «شكراً لك» جواباً عن كلام لم يقرأه صاحبها، و لو جرى الأمر في الاتجاه المعاكس، فأخذ سعوديٌّ عبارة ثناء كتبها ذلك المادح و عرضها دليلاً على تأييده موقفاً لم يتّخذه، لاحتجّ المادح بأنّ كلامه أُخرج من سياقه، و لكان محقّاً، فبأيّ حقّ يستكثر على السعودي من الإنصاف ما يطلبه لنفسه؟ فإذا سُئل عن الإساءة عاد يثبت أنّه مدح السعوديين، مع أنّ أحداً لم ينازعه في ذلك، و هنا يحضر الشاهد القديم «يعطيك من طرف اللسان حلاوةً، و يروغ منك كما يروغ الثعلبُ»، و موضع الروغان أنّه يجيب عن العبارة التي شُكر عليها كلّما سُئل عن العبارة التي اعتُرض عليها. و في أوقات الشدّة تتجاوز المسألة أدب الخطاب، فمَن يضع اسم الشعب السعودي في صدر كلام موجّه ضدّ المملكة يريد أن يصنع لإساءته مؤيّداً من داخلها، و قد يجد مواطنَين سعوديَّين اختلفا في تقدير موقف فيأخذ قول أحدهما حجّة على الآخر، و هنا تظهر قيمة الثقة بيننا، فأحقّ مَن يردّ هذا الادّعاء هو السعودي الذي خالف أخاه في الرأي، يعرف ما بينهما من اختلاف، و يعرف أنّ أخاه أراد الخير لوطنه، و يأبى أن يُستعمل كلامه للطعن في ولائه، و هكذا يزداد الصفّ تماسكاً حين يفهم لماذا يُستهدف. «السعودية أوّلاً» تعني أن يبقى لنا حقّ تعريف مصلحتنا، و من أراد مناقشتنا في رأي فليحمله إلينا باسمه و ليتحمّل تبعته، يستطيع السعودي أن يسلّم له بصدق محبّته، ثم يسأله عمّا قال في ولاة أمرنا، فمهما بلغ صدق الجملة الأولى فلن يغيّر حرفاً واحداً ممّا في الثانية، و أمّا اسم الشعب السعودي فقد استطاع أن يكتبه في أوّل كلامه لأنّ القلم قلمه، فمن أعطاه الحقّ في أن يوقّع به في آخره؟ خط أخضر: مَن أحبّ السعوديين حقّاً أحبّهم كما هم، شعباً و قيادةً في صفّ واحد، و مَن اتّخذ مديح الشعب ذريعةً للطعن في قيادته فقد أساء إليهما معاً.